2 христианство как фундамент всего уклада средневековой жизни

Обновлено: 20.05.2024

Средневековая эпоха. Как жил обыкновенный человек

Вообще, современные историки располагают относительно небольшими данными по поводу суровой средневековой бытовухи. А все потому, что тамошние летописцы старались исписать пергамен громкими событиями и геройскими деяниями, особо не задумываясь, что их потомкам будет интересно читать про житейское. Словом, там не было тенденции "реализма", которая заполонила всю литературу 19 века. Но, тем не менее, любопытной информации по этому вопросу достаточно, чтобы в целом представить средневековый труд и день рядового человека.

Жилище раннего средневековья. Англия. Жилище раннего средневековья. Англия.

В сущности, средневековую эпоху можно назвать эпохой Католической церкви, ибо сам средневековый человек был очень зависим от религиозного мировоззрения. Для той поры, все же к счастью, не нашлось великого Ницше, который во всю вопил, что "Бог умер". Почему к счастью? Вероятно, сама концепция общества средних веков не могла бы быть управляемой и взаимовыгодной структурой при ином типе власти. Сам монарх, как и Церковь, отождествлялись с Божественным, поэтому, конечно не всегда и не везде, но зачастую пренебрежение народом с их стороны воспринималось безропотно. Разве что местный житель мог пожаловаться на тяжкую долю и вновь пойти возделывать поле. Ибо кто знает, сколько бы еще бунтов и полноценных восстаний лицезрела бы история без этой пропаганды?

Но чтобы управлять самим обществом - нужно управлять его временем. Поэтому ритмы Католической церкви накладывались на ритмы аграрной отрасли, которые зависели от природных условий и естественного хода времени: возделывание поля, уход, сбор урожая, воспроизводство скота и прочее, прочее. Словом, чтобы подчинить себе все это, Церковь сообразила "календарь", который приписывал человеку самый верный распорядок дня. "Календарь" этот высекали из камня перед церковным порталом, разукрашивали им стены и изображали в религиозных книгах . На нем было расписано все до мелочей: вот тогда-то ты работаешь, тогда-то ты ешь и справляешь мессу. Таким образом Церковь давала понять, что человек поступает правильно, соблюдает Божью волю, а главное - неустанно двигает экономику, будь то обеспечение едой или розничная торговля. И подчеркну: справлять мессу нужно было обязательно, дабы само влияние божественного не исчерпывалось в человеке. Конечно, были и ослушники календарного режима, которые, впрочем, зачастую каялись в своем проступке.

Церковный календарь на июль. Казнь апостола Иакова. Национальная Библиотека Франции. Церковный календарь на июль. Казнь апостола Иакова. Национальная Библиотека Франции.

Но существовали и дни отдыха. То же воскресенье, когда работа осуждалась строго, или христианские праздники. Примечательно, что работающих в эти дни, ориентировочно в XIV-XV веках, уверяли, что каждый забитый ими гвоздь вонзается в тело Распятого. Естественно, что выражение можно интерпретировать по разному и в угоду всякому.

В раннем средневековье, то есть до XI века, люди в основном влачили бренное существование и в целом боролись за жизнь. Особенно это касается сельского хозяйства. Не было таких понятий, как "прогресс" или "излишки". Человек то боролся с природой, либо отнимая у нее территорию, либо признавая ее могущество, то противостоял викингам с севера или арабам с юга. Разумеется, при таких условиях человеку просто была необходима эта пресловутая "уверенность в завтрашнем дне", эта неизменность ритмов и опостылевшая стабильность. Именно поэтому удалось найти очень много пергаменов, в которых власть имущий давал бенефицию хозяину какого-нибудь поля, проще говоря - крестьянину. Так получалось, что этот самый крестьянин, не умея читать и писать, мог весьма дерзновенно потребовать от местной власти зафиксировать какого-либо рода обещание на пергамене.

Типичная процветающая средневековая деревушка. Типичная процветающая средневековая деревушка.

Такая податливость со стороны власти объясняется тем, что средневековая деревня, как уже упоминалось, была залогом если не развития, то стабильности. Сама по себе земля - основа всего в Средние века. Из чего следует, что любое изменение в аграрном деле отразится изменением и на прочих сторонах общества.

А это уже деревня позднего средневековья. А это уже деревня позднего средневековья.

Я клоню к тому, что только к 1000 году начинают появляться те орудия труда, без которых не удалось бы перейти в Новое Время. Например, появился ассиметричный колесный плуг, сменивший соху и повысивший эффективность возделывания земли. Он мог осилить более твердые, каменистые и наносные почвы, что давало возможность расширять хозяйство и меньше считаться с территорией. Также, плуг проводил более глубокую борозду, делал ее более рыхлой, что позволяло лучше пропитать землю всяческими удобрениями. А потом начинает прогрессировать тягловая сила. Появляются ярмо и борона. Но главное - появляется подкова, что увеличило общую производительность лошади, ибо подкова защищает копыто животного от разрушения. Да и вообще, в тот период начинают отказываться от быка, заместив его менее выносливой, зато более универсальной и быстрой лошадью.

Нюрнберг 15 века. Остров Ситэ в средневековом Париже начала 15 века. А это тот же Париж 14-15 века, но только в средневековом воплощении. Нюрнберг 15 века.

Если так можно выразиться, именно с той поры начался расцвет средневековой эпохи. Активное использование нововведений дало мощный экономический скачок: деревни росли, города уплотнялись, еды всегда хватало, а по праздникам не скупились на мясо и хорошее вино. Основная проблема "скачка" заключалась в качестве. Плуги ломались, подковы приходилось заменять, тот же голод время от времени настигал Европу, таким образом все поставив на круги своя. Вновь началась борьба за выживание, но уже не столь рьяная. Само общество перестало пребывать в стагнации. Рождаются те же мыслители, те люди, которым свойственно что-либо изобрести, сделать какое-либо открытие. Тот же Роджер Бэкон в XIII веке, богослов и натурфилософ, предсказывал самолеты и подводные лодки, но всерьез его мало кто воспринимал. Да и более реальные вещи для того времени из области науки мало кого интересовали. Об этом явствуют "часы", которые изобрели в конце 12 века, но в обиход они вошли только лишь в 13 веке. А все потому, что люди были равнодушны к подобному, у них, что говорится, и своих проблем было предостаточно: монархи разыгрывали войны, совокупляя их с прочими распрями, а народ либо возделывал землю, либо на этих войнах воевал. В общем, тогда совсем было не до науки, ибо всех интересовали сугубо практические знания. Так, например, с развитием прядильных мастерских в средневековье появилась застежка для горла, весьма быстро снизившая смертность.

А вот карта Парижа все того же 15 века. А вот карта Парижа все того же 15 века.

И только ближе к середине XV века философия людей начинает меняться, общество начинает выходить из средневековья и у него появляется тяга к познанию. Наверное, это самое разумное объяснение того, что викинги в свое время не открыли Америку Европе.

Христианство как стержень средневековой культуры

Христианство явилось стержнем европейской культуры и обеспечило переход от античности к средневековью. Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на средневековье как на «темные века» основы такой позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского общества была не столь однозначна одно, несомненно – вся культурная жизнь Средневековой Европы этого периода в значительной степени определялась христианством, которая уже в IV в. становится государственной религией в Риме. В это время на Вселенских церковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения - символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основы христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых, Божественную Троицу.

Понятие Божественной Троицы трактовалось как Бог един во всех трех лицах: Бог-отец, сотворитель мира, Бог-сын, Иисус Христос, - искупитель грехов и Бог-Дух Святой – были абсолютно соравны и совечны друг другу.

В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознается как проявление божественной мудрости, символическое выражение определенного отношения Бога к человеку. Кроме этого основой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от его грехов. Любовь к ближнему, смирение, сострадание, вот что может помочь человеку найти Бога. Христианство учило, что человек склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение. Воздействие церкви на феодальное общество было огромным, хотя и не одинаковым в различных странах.

На Востоке, Византии, христианская церковь существенно зависела от сильной императорской власти. Византийские императоры уже с V в. играли важную роль в собственно церковной жизни: даже право церковных соборов принадлежало императору, который сам определял состав участников и утверждал их постановления. На Западе же церковь не только подчинялась в такой мере государству, но, напротив, заняла особое положение. Римские епископы с IV в. именовавшиеся папами, присвоили себе важные политические функции. В 1054 г. произошел раскол между Восточной (Православной) и Западной (католической), который был связан как с духовными, так и с политическими коллизиями (желание папства контролировать Восточную церковь).

Другое еретическое учение – монофизитство, напротив, видело во Христе только Бога и отрицало в нем человеческую природу. Папство, возникшее в VIII в., всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними была инквизиция, которая с XIII в. действовала как регулярный церковный суд.

Огромную роль, как на Западе, так и на Востоке играло монашество: монахи брали на себя обязательства « ухода из мира», безбрачия, а так же отказа от имущества. Однако уже к VI в. монастыри превратились в сильные и не редко очень богатые центры, владеющие имуществом. Многие монастыри были центрами образования культуры.

Так, в Англии в конце VII- начале VIII вв. в одном из монастырей жил, Беда Достопочтенный, один из наиболее образованных людей своего времени, автор первого крупного сочинения по английской истории.

С середины XII в. в быстро развивающихся городах сосредотачивается наиболее подвижная и образованная часть населения, восприимчивая к духовной пище. Нищенствующие ордена (доминиканский, францисканский и др.) были частью городских духовных течений и в то же время реакцией на их еретические крайности одной из важнейших сторон деятельности орденов было пастырское служение, прежде всего проповедь и исповедь. Из их среды вышли крупнейшие теологи средневековья – Альберт Великий (ок. 1193 – 1280) и Фома Аквинский (1225-1274). Альберт Великий начал перестройку и энциклопедическую систематизацию христианского богословия.

Основное сочинение Фомы Аквинского «Сумма теологии» обобщала основы средневекового мировоззрения. Им же были сформулированы пять доказательств существования Бога.

За исполнением его решений следил отлаженный административный и фискальный аппарат. Папа стремился превратить всех государей Европы в вассалов Святого престола.

Римская католическая церковь выступала в роли арбитра в спорах между государствами, была крупнейшим финансовым центром мира, активно вела коммерческую и общеэкономическую деятельность, например, продавала индульгенции (от лат. Милость)- грамоты об отпущении грехов, как уже совершенных, так и будущих.

Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки (юриспруденция, естествознание, философия, логика) – все приводилось в соответствии с христианством. Духовенство было единственно образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.

2. Образование и литература в эпоху Средневековья

В V-IX вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви.

Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся.

Главная задача монашеских школ была определенна как воспитание служителей церкви. Христианская церковь сохраняла и использовала элементы светской культуры, оставшиеся от античной системы образования: в церковных школах преподавались дисциплины, унаследованные от античности: « семь свободных искусств» - грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

Существовали также светские школы где обучались юноши не предназначенные для церковной карьеры, в них обучались дети из знатных семейств (множество таких школ было открыто в Англии во II пол. IX в.).

В XI в. в Италии на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет (1088), ставший крупнейшим центром изучения римского и канонического права. Студенты и профессора объединялись в университеты для того, чтобы добиться независимости от города, и иметь право самоуправления. Университет делился на землячество – объединение студентов из той или иной страны и факультеты, где они овладевали теми или иными знаниями.

В Англии в 1167г был открыт первый университет в Оксфорде, затем – университет в Кембридже. Виднейшим университетским ученым Англии XIII в. был Роджер Бэкон (около 1214 – 1292 ), который в качестве основного метода познания выдвигал не церковные авторитеты, а разум и опыт.

Крупнейшим и первым из университетов Франции была Парижская Сорбонна (1160). Она объединяла четыре факультета: общеобразовательный, медицинский, юридический и богословский. Так же, как и в другие крупные университеты, сюда стекались студенты из всех европейских стран.

Средневековая университетская наука называлась схоластикой (от гр. школьный, ученый). Ее наиболее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего церковные, недооценивание роли опыта как метода познания, соединения теолого-догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально – логическим проблемам.

Важнейшим элементом средневековой культуры была литература в период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стран Скандинавии. Особое место в литературе в Скандинавии занимают исландские саги. Одна из наиболее известных – « Сага об Эрике Рыжем», рассказывающая об открытии исландцами Гренландии и Северной Америки.

Возникает и развивается рыцарская литература. Одно из наиболее знаменитых произведений – величайший памятник французского народного героического эпоса – «Песнь о Роланде», в которой воспеваются военные подвиги знаменитого военачальника Карла Великого графа Роланда, погибшего во время военного похода в Испанию.

Большой популярностью также пользовался роман немца Готфрида Страсбургского « Тристан и Изольда» о пылкой любви двух молодых людей. Важный памятник германской народной литературы XII–XIII вв. – «Песнь о Нибелунгах», повествующая о нашествии гуннов на Бургундское королевство в начале V в. в ее основе – древние германские сказания.

Успешно развивается в странах Западной Европы и рыцарская лирическая поэзия. В Германии менестрели (певцы высокой любви), сами исполнявшие свои произведения, во Франции поэзия трубадуров воспевавших добродетели рыцаря – вассала, идеальную любовь и преданное служение даме. Значительным явлением в литературе Франции XII-XIII вв. была поэзия вагантов. Бродячие поэты – ваганты высмеивали католическую церковь и духовенство за алчность, лицемерие, невежество.

Важнейший памятник Английской литературы XIII в. – знаменитые баллады о Робин Гуде, который и поныне остается одним из самых известных героев мировой литературы. Выдающимся событием этого периода можно считать активное развитие литературы на английском языке. Итальянская литература была представлена в основном лирической поэзией – песнями, балладами, сонетами. В конце XIII в. появляется первое прозаическое произведение на итальянском языке – собрание новелл, сюжеты которых использовал знаменитый Боккаччо при создании «Декамерона».

А. Христианство как основной элемент средневековой культуры

Эпоха средневековья продолжалась в Европе с IV по ХIV века. Основная идея, лежащая в основе данной культуры, – интуиция абсолютного творческого субъекта. Этим субъектом явился Бог. Бог определяет все элементы культуры: для науки он есть истина; для искусства – прекрасное, точнее, источник красоты; для нравственности – абсолютное добро. Данная идея в средневековой культуре существует религиозно, как предмет веры, поэтому ее принято называть "интуицией".

Средневековая религия сформировалась в опоре на мистическую интуицию "встречи с Богом" в образе богочеловека Иисуса Христа. Религию эту называют «христианством». Христианская религия является более совершенным образцом иудейской религиозной традиции, связанной с единобожием. Христиане верят в единого Бога-творца, источника положительных ценностей, вызвавшего мир из небытия словом своим. Но к древнейшему священному тексту ("Ветхому завету") христиане добавляют "Новый завет", т.е. проповедь Иисуса Христа. Опираясь на "Новый завет" христианская религия по-новому четко и ясно определила смысл человеческой жизни. Он состоит в подражании Богу, в уподоблении Богочеловеку Иисусу Христу. Определив смысл жизни, христианство дало человеку надежду, связанную с Царством Божьим и воскрешением праведников. В связи со сказанным, главный праздник христианского мира – пасха, празднование чуда воскрешения богочеловека Иисуса Христа.

Христианство изменило древний мир, изменило жизнь народов Римской империи. Немаловажно, что христианство отказывается от националистического момента, который, несомненно, присутствует в иудаизме – идеи богом избранного народа, т.е. иудеев. Перед Богом, согласно христианству, все равны. Также христиане отказываются от иудейской идеи установления Царства Божьего, то есть Израиля, на Земле. Бог, согласно христианству, создаст это царство в будущем, для праведников. На первое место в качестве высшей ценности христиане ставят свободу. "Человек есть образ и подобие Бога, - считают они, - и этот образ Его в человеке – свобода". Во многом благодаря данному общечеловеческому элементу вероучения христианство постепенно завоевывает умы и сердца народов Римской империи. Но идея свободы, делающая рабство незаконным в глазах Бога, способствует кризису римского политического принципа, который Рим так и не смог преодолеть.

Христианство идейно объединило народы древнего мира. В связи с историческими событиями, происшедшими в Западной Европе и разрушившими Римскую империю, на первое место в истории Европы выходят германские народы, весьма далекие от передовой цивилизации. Здесь христианская религия становится, фактически, единственным элементом духовной культуры. Другие ее элементы, по существу, либо отсутствовали (наука), либо были "подчинены" религиозному миросозерцанию (философия, серьезное искусство). Народами в первый период средневековья правили неграмотные императоры, окруженные необразованной знатью. Духовная жизнь сохранилась лишь в церкви. В качестве очагов культуры следует назвать монастыри, где существовала грамотность и происходила кропотливая работа по созданию новой культуры, опирающейся на христианскую религию. В монастырях изучались древние книги, осмысливалась языческая литература, но главным предметом изучения, главной книгой была «Библия», т.е. Слово Божие. В конце концов, долгая духовная работа монастырей принесла свои плоды, предопределив расцвет культуры в эпоху позднего средневековья.

Христианство в культуре Средневековья

Цель данной работы: изучить и выявить роль христианства в культуре средневековья.

раскрыть общее своеобразие средневековой культуры;

охарактеризовать Христианство как стержень средневековой культуры.

Работа состоит их введения, глав основной части, заключения и списка используемой литературы.

1. Культура средневековья: характеристика эпохи

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы, который охватывает более тысячелетия с V по XV века, т.е. с момента падения Западной Римской империи до момента активного формирования культуры Возрождения. Внутри тысячелетия принято выделять, по меньшей мере, три периода:

Позднее Средневековье, XIV-XV в.

1.1 Раннее Средневековье (V-IX вв.)

Это был период трагического, драматического перехода от античности к собственно средневековью. Христианство медленно входило в мир варварского бытия. Варвары раннего Средневековья несли своеобразное видение и ощущение мира, основанное на родовых связях человека и общности, к которой он принадлежал, дух воинственной энергии, чувство неотделимости от природы. В процессе становления средневековой культуры важнейшей задачей было разрушение "силового мышления" мифологического варварского сознания, уничтожение древних корней языческого культа силы. Таким образом, становление раннесредневековой культуры представляет собой сложный, болезненный процесс синтеза христианских и варварских традиций. Драматизм этого процесса был обусловлен противоположностью, разнонаправленностью христианских ценностно-мыслительных ориентаций и основанного на "силовом мышлении" варварского сознания.

Постепенно главная роль в формирующейся культуре начинает принадлежать христианской религии и церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, в условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями. Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с помощью государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства.

Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклоняться божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них. Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно аграрного происхождения. Так, в "Перечне суеверий и языческих обычаев", составленного во Франции в VIII веке, упоминаются "борозды вокруг деревень" и об "идоле, по полям носимом". Преодолеть приверженность к такого рода ритуалам было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии "крестного хода" по полям с молением об урожае взамен языческого "ношения идола".

Формирование процесса христианизации было одним из источников острых столкновений, т.к. со старой верой у народа нередко связывались понятия народной свободы, между тем, как связь христианской церкви с государственной властью и угнетением проступало достаточно отчетливо. В сознании масс сельского населения, независимо от веры в тех или иных богов, сохранялись установки поведения, при которых люди чувствовали себя непосредственно включенными в круговорот природных явлений. Это постоянное воздействие природы на человека и вера в воздействие человека на ход природных явлений при помощи целой системы сверхъестественных средств было проявлением магического сознания средневекового сообщества, важной чертой его мировоззрения.

Церковь рьяно боролась со всеми пережитками язычества, вместе с тем принимая их. Так, называя язычеством всякие обряды, заговоры и заклинания, церковь, тем не менее, вела настоящую охоту за людьми, якобы обладающими способностью эти заговоры и заклинания творить. Особенно опасными церковь считала женщин, занимающихся изготовлением всякого рода снадобий и амулетов. В пособиях для исповедников большое внимание уделялось "способностям некоторых женщин летать по ночам на шабаши".

1.2 Высокое (классическое) Средневековье (X-XIII вв.)

Эпоха зрелого Средневековья начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделу империи Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии.

В период классического, или высокого Средневековья, Европа начала преодолевать затруднения и возрождаться. В XI в. улучшение экономической ситуации, рост населения, уменьшение военных действий привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия, следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. В XII-XIII вв. многие города освобождаются из-под власти духовных или светских феодалов.

С X века укрупнились государственные структуры, что позволило собирать более многочисленные армии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла та же церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию.

В XII-XIII вв. церковь, достигнув пика могущества в борьбе с государством, постепенно стала терять свои позиции в борьбе с королевской властью. К XIII в. начинает разрушаться натуральное хозяйство в результате развития товарно-денежных отношений, ослабляется личная зависимость крестьян.

1.3 Позднее Средневековье (XIV-XV вв.)

2. Христианство как стержень средневековой культуры

Несмотря на сильное расхождение между идеальным и реальным, все же сама социальная и повседневная жизнь людей в средние века была попыткой, стремлением воплощать христианские идеалы в практической деятельности. Поэтому рассмотрим идеалы, к которым были устремлены многие усилия людей того времени, и отметим особенности отражения этих идеалов в реальной жизни.

Средневековая университетская наука называлась схоластикой (от гр. школьный, ученый). Ее наиболее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего церковные, недооценивание роли опыта как метода познания, соединение теолого-догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально-логическим проблемам.

Новым и чрезвычайно важным явлением, свидетельствующим о развитии городской культуры, было создание в городах нецерковных школ: это были частные школы, материально от церкви не зависящие. Преподаватели этих школ жили за счет платы, взимаемой с учащихся. С этого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городского населения. Выдающимся магистром Франции XII в. был Петр Абеляр (1079-1142), философ, богослов и поэт, основавший целый ряд нецерковных школ. Ему принадлежит знаменитое сочинение "Да и нет", в котором разрабатывались вопросы диалектической логики. В своих лекциях, пользовавшихся у горожан необыкновенной популярностью, он утверждал примат знания над верой.

Светская культура, будучи одним из компонентов западноевропейской средневековой культуры, оставалась христианской по своему характеру. Вместе с тем сам образ и стиль жизни рыцарства и горожан предопределили их сосредоточенность на земном, выработали особые воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности. Они фиксировали человеческие способности и ценностные установки, необходимые для военной службы, общения в среде феодалов. В противовес аскетизму, который отстаивала церковь, в рыцарской культуре воспевались земные радости и ценности, такие, как любовь, красота, служение прекрасной даме.

Особый культурный пласт средневековья представляла народная культура. На протяжении всего средневековья в народной культуре сохраняются пережитки язычества, элементы народной религии. Она противостояла официальной культуре и вырабатывала свой взгляд на мир, отражавший тесную связь человека с природой. Спустя века после принятия христианства западноевропейские крестьяне продолжали тайно молиться и приносить жертвы старым языческим святыням. Под влиянием христианства многие языческие божества трансформировались в злых демонов. Особые магические обряды совершались в случае неурожая, засухи и т.п. Древние верования в колдунов, оборотней сохранялись в крестьянской среде на всем протяжении средневековья. Для борьбы с нечистой силой широко использовались различные обереги, как словесные (всевозможные заговоры), так и предметные (амулеты, талисманы). Едва ли не в каждой средневековой деревне можно было встретить колдунью, умеющую не только навести порчу, но и лечить.

Смеховая народная культура, народные праздники и карнавалы питали еретические движения и наряду с рыцарской культурой представляли светское, мирское начало в культуре средневековья. Однако, так же, как в обществе, в культуре существовала иерархия ценностей. Разные культуры ценились по-разному. На первом месте была религиозная, церковная культура. Придворная, рыцарская культура признавалась необходимой, но менее ценной. Языческая народная культура рассматривалась как греховная, низменная. Таким образом, в средневековье религиозная культура подчиняла себе все виды светской культуры.

Наиболее ярко и глубоко христианское мироощущение было передано в искусстве Средневековья. Главное внимание художники Средних веков уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения Его сущности. Католический собор служил художественно-религиозным воплощением образа всего мироздания.

христианство культура средневековье

Заключение

Завершая работу, кратко отметим следующее.

Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. Средневековое высшее духовенство было единственно образованным классом.

Список используемой литературы

Вопрос 39. Христианство как фундамент всего уклада средневековой жизни

многое сделало для формирования глубокой духовности человека, его нравственного возвышения.

Основными нравственными ценностями христианства являются Вера, Надежда и Любовь.

Они тесно связаны между собой и переходят одна в другую. Однако главной среди них выступает Любовь, которая означает прежде всего духовную связь и любовь к Богу и которая противостоит физической и плотской любви, объявляемой греховной и низменной. В то же время христианская любовь распространяется на всех "ближних", включая тех, которые не только не отвечают взаимностью, но и проявляют ненависть и враждебность. Христос настоятельно призывает: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и гонящих вас".

Любовь к Богу делает веру в Него естественной, легкой и простой, не требующей каких-либо усилий. Вера означает особое состояние духа, которое не требует никаких доказательств, аргументов или фактов. Такая вера в свою очередь легко и естественно переходит в любовь к Богу. Надежда в христианстве означает идею спасения. 1.

Спасения удостоятся те, кто строго следует заповедям Христа. В числе заповедей — подавление гордыни и алчности, являющихся главными источниками зла, покаяние в содеянных грехах, смирение, терпение, непротивление злу, требования не убивать, не брать чужого, ке прелюбодействовать, почитать родителей, и многие другие нравственные нормы и законы, соблюдение которых дает надежду на спасение от мук ада. 2.

Одна из важных черт средневековой культуры состоит как раз в возникновении в ней вполне определенных субкультур, вызван^ ных строгим делением общества на три сословия: духовенство;

феодальную аристократию; третье сословие.

Духовенство считалось высшим сословием, оно подразделялось на беЛое — священство — и черное — монашество. В его ведении находились "дела небесные", забота о вере и духовной жизни. Именно оно, в особенности монашество, с наибольшей полнотой воплощало христианские идеалы и ценности.

Однако и оно было далеким от единства, о чем свидетельствуют расхождения в понимании христианства,между существовавшими в монашестве орденами.

Бенедикт Нурсийский — основатель Бенедиктинского ордена — выступал против крайностей отшельничества, воздержания и аскетизма, вполне терпимо относился к собственности и богатству, высоко ценил физический труд, особенно земледелие и садоводство, считая, что монашеская община должна не только полностью обеспечивать себя всем необходимым, но и помогать в этом всей округе, показывая пример деятельного христианского милосердия. Некоторые общины данного ордена весьма высоко ценили образованность, поощряли не только физический, но и умственный труд, в частности освоение агрономических и медицинских знаний.

Напротив, Франциск Ассизский — основатель Францисканского ордена, ордена нищенствующих монахов — призывал к крайнему аскетизму, проповедовал полную, святую бедность, ибо владение каким-либо имуществом требует его защиты, то есть применения силы, а это противоречит нравственным принципам христианства. Он видел идеал полной бедности и беззаботности в жизни птиц. 5.

Вторым по значению слоем была аристократия, выступавшая главным образом в форме рыцарства, В ведении аристократии находились "дела земные", и прежде всего государственные задачи по сохранению и упрочнению мира, защите народа от притеснений, поддержанию веры и Церкви и т. д.

Подобно монашеским, в средние века существовали рыцарские ордена. Одной из главных задач, стоявших перед ними, была борьба за веру, которая не раз принимала форму крестовых походов. Рыцари несли и другие обязанности, в той или иной мере связанные с верой.

Однако значительная часть рыцарских идеалов, норм и ценностей имела светский характер. Для рыцаря обязательными считались такие достоинства, как сила, смелость, щедрость и благородство. Он должен был стремиться к славе, совершая ради этого ратные подвиги или добиваясь успеха на рыцарских турнирах. От него требовалась также внешняя физическая красота, что расходилось с христианским пренебрежением к телу.

Главными рыцарскими добродетелями были честь, верность долгу и благородная любовь к Прекрасной Даме. 6.

Низший слой средневекового общества составляло третье сословие, куда входили крестьяне, ремесленники, торговая и ростовщическая буржуазия. Культура данного сословия также обладала неповторимым своеобразием, резко отличавшим ее от культуры вксших сословий. Именно в ней дольше всего сохранялись элементы варварского язычества и идолопоклонства. Простые люди были не слишком щепетильны в соблюдении строгих христианских рамок, довольно часто смешивали "божественное" с "человеческим". Они умели искренне и беззаботно радоваться и веселиться, отдаваясь этому всей своей душой и телом. Простой народ создал особую смеховую культуру, своеобразие которой по-особому ярко проявлялось во время народных праздников и карнавалов, когда бурлящие потоки всеобщего веселья, шутки и игры, взрывы смеха не оставляют места для чего-то официального, серьезного и высокого.

Наряду с религией в средние века существовали и развивались другие области духовной культуры, включая философию и науку. Высшей средневековой наукой была теология, или богог словие. Именно богословие обладало истиной, которая покоилась на Божественном Откровении. 7.

Философия объявлялась служанкой богословия. Но даже в этих условиях философская мысль продвигалась вперед. В ее развитии можно выделить две тенденции.

Первая стремилась максимально сблизить и даже растворить философию в теологии. Такая философия получила наименование схоластики, поскольку основной ее задачей были не поиск и приращение нового знания, но "школьное" освоение уже накопленного. Однако и такой подход приносил ощутимую пользу: благодаря ему сохранялось наследие античных мыслителей, он способствовал совершенствованию и углублению логического мышления. Сама теология при этом становится все более рациональной: она не довольствовалась простой верой в догматы религии, но стремилась их логически обосновать и доказать. Одним из главных представителей данной тенденции был доминиканец Фома Аквинский (XIII век), который разработал христианскую концепцию философии Аристотеля, сформулировал пять доказательств бытия Бога.

Вторая тенденция, напротив, стремилась вывести философию за рамки богословия, утвердить самостоятельность и самоценность науки в целом, и естествознания в частности. Ярким представителем данной тенденции был францисканец Роджер Бэкон (XIII век), который внес значительный вклад в развитие философии, математики и естествознания. Можно сказать, что он на три столетия раньше сделал то же самое, что и его более знаменитый однофамилец Фрэнсис Бэкон, ставший основоположником современной науки и философии.

Еще более значительных успехов в средние века достигла художественная культура, где ведущим и синтезирующим искусством выступала архитектура. (

1. Христианство как стержень средневековой культуры

Христианство явилось стержнем европейской культуры и обеспечило переход от античности к средневековью. Долгое время в истори- ко-культурологической литературе господствовал взгляд на средневековье как на «темные века» основы такой позиции были заложены просветителями.

Однако история культуры западноевропейского общества была не столь однозначна одно, несомненно - вся культурная жизнь Средневековой Европы этого периода в значительной степени определялась христианством, которая уже в IV в. становится государственной религией в Риме. В это время на Вселенских церковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения - символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основы христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых, Божественную Троицу. Понятие Божественной Троицы трактовалось как Бог един во всех трех лицах: Бог-отец, сотворитель мира, Бог-сын, Иисус Христос, - искупитель грехов и Бог-Дух Святой - были абсолютно соравны и совечны друг другу.

На Западе же церковь не только подчинялась в такой мере государству, но, напротив, заняла особое положение. Римские епископы с IV в. именовавшиеся папами, присвоили себе важные политические функции. В 1054 г. произошел раскол между Восточной (Православной) и Западной (католической), который был связан как с духовными, так и с политическими коллизиями (желание папства контролировать Восточную церковь).

Ко времени раннего Средневековья относится возникновение ересей (от гр. особое вероучение). Так, сторонники еретического учения несторианства отрицали догмат о божественной сущности Христа, утверждая, что Иисус Христос и Дева Мария были смертными людьми. Другое еретическое учение - монофизитство, напротив, видело во Христе только Бога и отрицало в нем человеческую природу. Папство, возникшее в VIII в., всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними была инквизиция, которая с XIII в. действовала как регулярный церковный суд.

тились в сильные и не редко очень богатые центры, владеющие имуществом. Многие монастыри были центрами образования культуры. Так, в Англии в конце VII- начале VIII вв. в одном из монастырей жил, Беда Достопочтенный, один из наиболее образованных людей своего времени, автор первого крупного сочинения по английской истории.

С середины XII в. в быстро развивающихся городах сосредотачивается наиболее подвижная и образованная часть населения, восприимчивая к духовной пище. Нищенствующие ордена (доминиканский, францисканский и др.) были частью городских духовных течений и в то же время реакцией на их еретические крайности одной из важнейших сторон деятельности орденов было пастырское служение, прежде всего проповедь и исповедь. Из их среды вышли крупнейшие теологи средневековья - Альберт Великий (ок. 1193 - 1280) и Фома Аквинский (1225-1274).

Альберт Великий начал перестройку и энциклопедическую систематизацию христианского богословия. Основное сочинение Фомы Аквинского «Сумма теологии» обобщала основы средневекового мировоззрения. Им же были сформулированы пять доказательств существования Бога.

В XII-XIII вв. значительно расширилось влияние католической церкви и папства на жизнь общества. Наиболее могущественным папой этого периода был Иннокентий III (1160 или 1161 - 1216 ). Он установил всепроникающий контроль церкви над властью и обществом. За исполнением его решений следил отлаженный административный и фискальный аппарат. Папа стремился превратить всех государей Европы в вассалов Святого престола.

Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки (юриспруденция, естествознание, философия, логика) - все приводилось в соответствии с христианством. Духовенство было единственно образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.

Читайте также: